那幽暗的殿堂里，你獨在一隅，以翩翩起舞的姿態(tài)，煢煢孑立六百多年。上半身為“s”形女人體，豐腴婀娜；下半身為龍體，盤旋如盛開的花朵。你雙眼微睜，嘴角曲線微微一挑，勾出一抹淺笑，幾許溫情、幾許魅惑?？吹侥且荒ū让赡躯愃_還要美的微笑，再粗糲的心都會變?nèi)彳?，再堅硬的靈魂都會被攝走……

圖為龍女

　　14年前，我第一次去到阿里，2年前，又故地重游一遍，每一次，古格壁畫都是我最重要的尋訪目標(biāo)。先來了解一下古格壁畫的范疇：現(xiàn)存壁畫主要存于阿里地區(qū)的扎達縣，以托林寺、古格王國遺址、東嘎皮央洞窟幾處。我用半個多月的時間，走遍了以上幾地。

　　見到這幅龍女圖的時候，我正被困于札達縣城，連日的暴雨沖毀了道路，札達成了土林里的孤島，我成了小小札達城里唯一的游客。滯留的好處，就是我一個人游覽了托林寺和古格遺址，偌大的景區(qū)、若干的壁畫，就我一個人與它們獨處！

　　古格壁畫的風(fēng)格是我非常喜歡的，設(shè)色厚重沉著，濃麗不俗，平涂與渲染相結(jié)合，線條生動流暢，纖細(xì)而不弱，布局穩(wěn)健而富有變化，圖案具有很強的裝飾性。題材非常豐富，除了宗教內(nèi)容外，還有大量表現(xiàn)現(xiàn)實生活的作品。還有，古格壁畫的另一大特色是把人體上升為藝術(shù)來進行欣賞、把女性作為天女來進行描繪，留下了不少絕妙的人體畫像。

　　這龍女，就是其中代表之一。我見過其他地區(qū)很多寺廟里的龍女，沒有哪一處有這般美艷、細(xì)膩、生動、有張力。這幅龍女壁畫在托林寺白殿進門左邊的墻壁上。

　　位于札達縣城西北的托林寺，建于公元996年，是阿里地區(qū)最古老的佛教寺院。它在整個藏傳佛教史中扮演了承上啟下的重要角色。托林寺原有三座大殿和近十座中小殿堂，以及僧舍、經(jīng)堂、佛塔等建筑，現(xiàn)保存較好的只有三大殿和托林塔，內(nèi)中的壁畫精美絕倫，為整個“古格壁畫”的重要構(gòu)成部分。

　　在白殿里，如果你悉心找，會發(fā)現(xiàn)龍女不止這一幅，但均被描繪為豐滿婀娜的女性形象，每一幅都極為美艷。白殿的壁畫多繪于13-15世紀(jì)，而這一時期正是古格畫派形成的重要時期。早期古格藝術(shù)博采眾長，明顯受到克什米爾佛教藝術(shù)的影響，印度和尼泊爾的藝術(shù)風(fēng)格也有一定程度的滲透。到了公元1300年—1630年間這一階段，早期廣受周邊國家影響的藝術(shù)風(fēng)格沉淀下來，融會貫通而形成了渾然一體的“古格樣式”。16世紀(jì)以后，古格畫派走向了輝煌期，成為西藏藝術(shù)史上濃墨重彩的一筆。

　　龍女，亦稱為“魯”或“魯女”，是一種上身為人、下身為龍的精靈。古格壁畫中這種人形龍造型的龍女，大都面容嬌美，扭動的身姿婀娜妖嬈，盤曲而坐，尾部上揚，有的頭頂還飾有數(shù)條小龍。相傳龍女棲息于水中、灶頭、古樹間，為所有動物的首領(lǐng)。上圖中，龍女青藍色的身體映襯在紅色的背景中，冷暖相宜，異常美艷動人。其他幾幅都以白色或肉色為主調(diào)，在繁復(fù)的深色環(huán)境圖中顯得很打眼，如下面這兩幅。

圖（左）為寶座下的龍女，圖（右）舞蹈的龍女

　　追溯其源頭，在阿里的巖畫中曾經(jīng)有不少龍神崇拜的母題，苯教經(jīng)典《十萬龍經(jīng)》亦有記載龍母創(chuàng)生萬物的神話。所以，有學(xué)者將這類人獸結(jié)合的龍女形象，看作是苯教母題下古格造像藝術(shù)的產(chǎn)物。

　　17世紀(jì)末期，古格王國消失，只剩下幾處殘斷宮室與廢棄洞窟，還有外表簡陋的托林寺。但是藝術(shù)家們留下的大量成就非凡的繪畫遺作，卻對西藏藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這一時期的美術(shù)所呈現(xiàn)的風(fēng)貌來自于西藏歷史上一個特殊的時期：公元9世紀(jì)中葉，吐蕃王朝末代贊普朗達瑪滅佛毀寺，造成了國家的動蕩，最后他自己被一位僧人刺殺，吐蕃王朝旋即滅亡。朗達瑪?shù)囊粋€兒子逃往阿里，與當(dāng)?shù)刭F族聯(lián)姻，便在阿里盤踞。后來他將領(lǐng)地一分為三，讓他的三個兒子建立了三個王國。其中，古格王國是其次扎西袞的封地。

　　自從朗達瑪滅佛以來，佛教在吐蕃遭到了致命的打擊，一些僧人避難至遙遠(yuǎn)的阿里，保存了佛教的火種，并且開啟了藏傳佛教的后弘期。托林寺雖遠(yuǎn)在西藏邊緣一隅，卻在藏傳佛教后弘期扮演了重要的角色。11世紀(jì)，受阿里地區(qū)的統(tǒng)治者絳曲沃和大譯師仁欽桑布之請，阿底峽由納措催成杰瓦、俄列貝希繞、甲尊僧格等五人到印度迎請來到托林寺，駐寺三年，幫助校譯佛經(jīng)。后又至衛(wèi)藏、拉薩等地譯經(jīng)，成為西藏復(fù)興佛教的一位重要人物。關(guān)于這一段歷史的表述，托林寺壁畫中有這樣一幅小圖。圖右邊戴帽者為主佛阿底峽尊者，阿底峽為古印度僧人、佛學(xué)家，聲名極盛。左上角站立者是拉喇嘛絳曲沃，左下三人分別為：譯師納措催成杰瓦、俄列貝希繞、甲尊僧格。

圖為阿底峽說法

　　古格王國便是在這樣的背景下建立的，從公元9世紀(jì)中葉直至公元17世紀(jì)，鼎盛時期，其統(tǒng)治范圍延伸至阿里全境。所以，從藝術(shù)風(fēng)格上，她是吐蕃與象雄的結(jié)合體，同時還融合了尼泊爾、印度、克什米爾地區(qū)等的藝術(shù)特征；從技法上，波斯細(xì)密繪風(fēng)格、希臘裸體造型手法、犍陀羅藝術(shù)形體美法則、印度密教神祗造型，古格壁畫均有所吸收；從宗教信仰上，她以佛教為主，但是卻有著苯教、印度教的影響；從文化上，她是吐蕃王朝的延續(xù)，吐蕃文化是主流文化，但她身在象雄文明的發(fā)源地，所以象雄文明顯而易見。最后，古格處于西藏邊境地區(qū)的阿里，周邊各國文化對她也不可避免地進行著浸潤。當(dāng)驚世駭俗的“古格流派”形成以后，它又反過來影響了周邊國家以及之后在西藏出現(xiàn)的多種流派的風(fēng)格形成，甚至影響了西夏沙洲、榆林、張掖、克什米爾等地的石窟壁畫藝術(shù)。

　　除了龍女，托林寺壁畫中其他女性形象的表現(xiàn)力也非常優(yōu)異，讓我們來欣賞一下。

圖為葉衣佛母

　　葉衣佛母的識別標(biāo)志是其身著以樹葉編織的衣裙，左上手持藥枝，其他五臂則持不同法器。葉衣佛母在藏傳佛教中是主管疾病醫(yī)藥的神。三頭六臂九眼，上身坦露，身軀呈現(xiàn)半蹲立姿態(tài)，本件作品之風(fēng)格可以見到15世紀(jì)上半葉江孜風(fēng)格在古格繪畫的運用：包含以紅色，綠色，藍色為主的色調(diào)；源于尼泊爾的淚滴狀頭冠形式；肩上飄逸的衣帶與衣著上的織繡圖案等。同時，背景中以暈染的深淺來呈現(xiàn)凌厲的巖石，以及呈卷狀拖曳的祥云圖飾，則是使用了漢地美學(xué)的元素。

圖為西方三圣

　　比起龍女來，菩薩的形象則要端莊嚴(yán)肅很多。大勢至菩薩、阿彌陀佛、觀音菩薩分別按左中右的位置排列在一起呈現(xiàn)的形制，被稱為“西方三圣”。中間的阿彌陀佛表無量光明和壽命、功德；觀音菩薩代表慈悲；大勢至菩薩代表喜舍。阿彌陀佛結(jié)跏趺坐于七寶蓮臺。該幅壁畫以紅藍色調(diào)為主，濃烈而穩(wěn)重。雖然兩位菩薩也是細(xì)腰斜胯“s”形站立，但是筆直的雙腿給人以剛直穩(wěn)重之感。

　　再來看看世俗中女子的形象。

圖為擠奶的女子

　　對于世俗生活的紀(jì)實性記錄，是古格時期壁畫的一大貢獻。生活場景、器物大量出現(xiàn)在托林寺壁畫中，圖中擠奶女子的神情很專注，牛也安靜得好似在享受。乳汁從女子兩肘之間流入她身前的罐子里。人和動物的比例都很精準(zhǔn)，在大面積深色的背景上，畫家選用了淺色來描繪這個畫面，使得這微小的細(xì)節(jié)非常醒目。牧業(yè)一直是阿里地區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)，擠奶、制作奶制品是當(dāng)?shù)孛课徊刈鍕D女都會的家務(wù)。在自由創(chuàng)作的區(qū)域，壁畫創(chuàng)作者很自然地將這日常勞作描繪出來。但是，女子的服飾是印度風(fēng)格，牛也不是青藏高原特有的牦牛，說明了當(dāng)時古格藝術(shù)對外域文化的開放性。

圖為焚香圖

　　此圖為畫面空隙之中的小品，能起到美化的作用。圖中最為生動的是持香器者鼓起的腮，讓觀者立時就能感覺到她口中吹出的氣流，仿佛亦能聞到香托中燃燒的香粉散發(fā)出來的氣味。這幅作品面積雖小，但是卻充滿了生氣和動感。她的衣飾，簡單但是細(xì)節(jié)豐滿，衣褶的表現(xiàn)配合著焚香女子高抬的手、吹氣的動態(tài)，傳達了同樣的韻律。

　　其實，公認(rèn)的托林寺最美的女性形象是在集會殿的十六金剛舞女，那是托林寺的鎮(zhèn)寺之寶，堪稱西藏壁畫藝術(shù)的杰作?？上?，我兩次前去都未得一睹芳容，遺憾不已。

　　托林寺以龍女為代表的女性形象，留給我極深的印象，她們一方面?zhèn)鬟_的是宗教的光明和神圣，表現(xiàn)形式卻又是世俗的抒情性和誘惑性并存。端莊的面龐，優(yōu)雅的微笑，半裸的豐滿身軀扭轉(zhuǎn)出性感的曲線，置身于繪滿的花草圖案中，極盡優(yōu)美。當(dāng)我走進這些畫作中，看著看著就迷失了，常常不知她們是人還是神，那空間是人間還是天國。（中國西藏網(wǎng) 文／圖 陳丹）